Guru Rinpoches Prophezeiung zur Boudha-Stupa	Geist & Psyche	Leben, Sterben und Tod in der Sicht des Tibetischen Buddhismus	Das Übertragungsprinzip im Tibetischen Buddhismus
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Die Befreiung durch Hören

die Geschichte der Großen Stupa Jarung Khashor

[d.i. die Boudha Stupa]

Der zugrundeliegende tibetische Text aus dem späten achten Jahrhundert [ein sog. Schatztext (tib: gter ma), der 2 Mal versteckt und wiedergefunden wurde, bevor er einer breiten Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde] wird Guru Rinpoche (tib; skrt: Padmasambhava) zugeschrieben. Die spirituelle Gefährtin Guru Rinpoches, Yeshe Tsogyal, soll ihn niedergeschrieben haben. Er soll daraufhin hinter einer Statue von Vairochana im Kloster von Samye versteckt worden sein. In Übereinstimmung mit den im Text gegebenen Anweisungen wurde, nachdem er das erste Mal gefunden wurde, eine Abschrift dieses Schatztextes angefertigt, und daraufhin wurden beide, das Original sowie die Kopie, noch einmal versteckt, um zum geeigneten Zeitpunkt – angeregt von einem Fingerzeig, den der Schatzfinder Ngagchang Shakya Sangpo in einem Traum von Guru Rinpoche erhielt – endgültig gefunden zu werden.

Allgemeine historische Anmerkungen zur Boudha-Stupa: Die Stupa findet das erste Mal Erwähnung als Gravur auf Steinsäulen, die im fünften Jahrhundert errichtet worden sind [woraus nicht geschlossen werden kann, daß die Stupa erst seit diesem Zeitpunkt existiert]. Tibetische Quellen erwähnen die Stupa erst im 14. Jahrhundert. Vom tibetischen Brückenbauer Thangthong Gyalpo ist überliefert, daß er der Stupa im späten 14. bzw. im frühen 15. Jahrhundert einen Besuch abgestattet haben soll, in dessen Verlauf er an der Stupa Unkraut gejätet haben soll. Im 16. Jahrhundert wurde die Stupa restauriert, nachdem sie aus einem Hügel ausgegraben worden war [was für eine frühere Datierung der ürsprünglichen Erbauung spricht], und zwar vom zweiten Schatzfinder des vorliegenden Textes, einem tantrischen Meister der Nyingma-Tradition, der im Kloster Samye eine Vision des historischen Buddha hatte, der ihn aufforderte, ins Kathmandu-Tal zu reisen und dort die Stupa auszugraben und zu restaurieren. Nach einigen Schwierigkeiten gelang es Ngagchang Shakya Sangpo tatsächlich, den richtigen Hügel ausfindig zu machen und die Stupa auszugraben. Im Jahre 1818 sowie im Jahre 1918 wurde die Stupa weitere zwei Mal restauriert. Im Jahre 1821 wurde ihre Spitze mit Kupferplatten eingekleidet, so wie sie auch heute zu sehen sind.

Einleitendes Gebet von Yeshe Tsogyal an Guru Rinpoche:

E Ma Ho; Amitabha als Dharmakaya, Avalokiteshvara als Samboghakaya und Guru Rinpoche als Nirmanakaya; ich verbeuge mich vor den Lamas, die als Kontinuum der drei Kayas erscheinen.

1. Kapitel: Die Errichtung und Einweihung der Großen Stupa

Dies ist die Geschichte der ‘Großen Stupa von Boudha‘ (mchod rten chen mo bya rung kha shor), der physischen Form des Dharmakaya, welcher nichts anderes ist als der erleuchtete Geist (thugs) sämtlicher Buddhas und Bodhisattvas der drei Zeiten und zehn Richtungen.

Am zehnten Tag des männlichen Feueraffen-Jahres verlieh Urgyen Rinpoche[1], der auf einem Sitz aus neun Schichten feinsten Brokats Platz genommen hatte, im ersten Stock des glorreichen großen Klosters von Samye genannt ‘unwandelbar und spontan erschienen‘ (mi ‘gyur lhun gyis grub pa) vor dem Dharma-König[2] sowie den fünfundzwanzig Hauptschülern von Guru Rinpoche die große Einweihung genannt ‘Erlangung der Herzessenz des Guru‘.

4. Kapitel: Enthüllung der Zeichen, die der Wiederherstellung der Stupa vorausgehen,
sowie die Zeit, in der jene geschehen wird

Erneut wandte sich König Trisong Detsen an Guru Rinpoche: „Großer Meister! Was diese große Stupa von Boudha anbelangt, die wie ein wunscherfüllendes Juwel ist; wird durch die Kraft dieser degenerierenden Zeiten auch jene zerstört werden und Niedergang erfahren oder nicht? Und falls sie Verfall erfahren sollte, welche Zeichen von Fehlverhalten werden zu jener Zeit auf dieser Welt zu beobachten sein? Und wenn es Zeichen solchen Fehlverhaltens geben sollte, welcher Art müssen die Methoden sein und zu welcher Zeit können sie geschehen, um jene wiederherzustellen?“ Darauf erwiderte der Große Guru: „Höre, großer König! Weil auf der letztendlichen Ebene der Wirklichkeit diese Große Stupa untrennbar vom Dharmakaya sämtlicher Buddhas ist, kann sie letztendlich weder Gegenstand von Zerstörung noch von Verfall werden. Aus der Sicht der Erscheinungen der bedingten bzw. konventionellen Wirklichkeit jedoch haben die vier Elemente einen bedingenden Einfluß auf sie, so daß sich verschiedene Arten von Zerstörung und Verfall zeigen werden. Dann wird sie von verschiedenen Manifestationen der Schützer der drei[3] spirituellen Traditionen, derjenigen mit dem grimmigen Gesicht[4] sowie der verschiedenen Aspekte der ehrwürdigen Tara wiederhergestellt werden.

Daraufhin wird eine Zeit anbrechen, in der sich die Lebensdauer der Menschen auf fünfzig Jahre vermindert haben wird[5]; die Lehre des Siegreichen Shakyamuni wird dem Verfall preisgegeben sein. Zu jener Zeit werden sämtliche Klöster voll mit ,Menschen, die die zölibatären Gelübde nicht beachten‘[6] (khyim pa), sein, die Gebetshallen werden zu ,militärischen Befestigungsanlagen‘ (‘thab ra), Klöster zu Schlachthäusern geworden sein, alle Einsiedler, die Bergretreats praktizierten, werden in die Täler zurückkehren, ,Große Praktizierende‘[7] werden wieder Ackerbau betreiben, Yogis (zhig po)[8] werden Reichtümer ansammeln, Mönche werden heiraten und sich in Familien niederlassen, und Ordinierte[9] werden zu Räubern und Dieben geworden sein. Bürgerkriege werden sich wie Stürme erheben, der Beginn der Kämpfe und Auseinandersetzungen wird sich im Zentrum des Landes [Nepal] etablieren[10]. Die Gelehrten werden zu Kriegsherren, und die Ordinierten werden zu Kriegern werden. Nonnen werden ihre unehelichen Kinder töten[11]. Ererbte Ländereien werden von Fremden genutzt, Söhne werden kein Anrecht auf das Heim ihrer Eltern haben. Barbaren werden das Land verwalten. Junge Mädchen werden das Gebiet der Klöster betreten, und Bönpos werden in den Bergeinsiedeleien ihre Kriegsrufe schreien[12]. Diebe werden sich die Reichtümer der Klöster gewaltsam aneignen, die Texte der Tathagatas und die Objekte, die auf den Altären stehen, werden als Hypotheken verpfändet werden. Die Verkörperungen von Körper, Rede und Geist der Erleuchteten werden wegen ihres Wertes gestohlen werden, und – ihrer eigentlichen Kostbarkeit beraubt – zu Gegenständen des gewöhnlichen Handels werden. In den Gebetshallen werden Pferde und Ochsen gehalten werden, die jene mit ihren Verunreinigungen anfüllen werden.

In jener Zeit wird das Herz der Mönche von ‘grausamen Wesen, die Nervenstörungen und Epilepsie hervorrufen‘ (rgyal po) besessen sein; Yogis werden von Maras besessen sein, Bönpos von ‘mächtigen Dämonen, die in den Bergen und Flüssen hausen‘ (btsan), männliche Erwachsene von Zauberern und Hexern (‘gong), Kinder von bestimmten Hungergeist-Dämonen (the’u rang), erwachsene Frauen von ‘weiblichen Dämonen, die sich durch übersteigerte Lust manifestieren‘[13] (bsen mo), Nonnen von ‘übelwollenden Geistern, die ihre Gelübde verletzt haben‘ (dam sri), und junge Mädchen von Teufelinnen (‘dri mo) – kurz: die Herzen sämtlicher Tibeter in Nepal, Indien und Tibet werden von irgendwelchen Dämonen besessen sein. Als Indikator dafür, daß jene Besessenheiten eingetreten sind, werden die Menschen unpassende Kleidungstücke tragen: Mönche werden erotische Kleidung anlegen, und Nonnen werden ständig in den Spiegel schauen[14]. Jeder trägt Rüstungen und Waffen und versucht andere mit schlechter Nahrung zu vergiften. Es werden die Äbte und Ritualmeister sein, die andere schlechte Denkweisen lehren. Die Verwaltung und die politischen Führer sind nicht mehr vertrauenswürdig, erwachsene Männer besitzen weder Scham noch Ehrgefühl, während erwachsene Frauen ihren Körper nicht mehr pflegen, Mönche die Disziplin nicht mehr wahren[15] und Yogis ihre Gelübde nicht mehr wahren. Jedes Jahr werden sich aufgrund der gesteigerten Empfänglichkeit für die Aktivität der weit verbreiteten übelwollenden Geister, der allgegenwärtigen grausamen Dämonen sowie der Zauberer und Hungergeist-Dämonen die verbalen Ausdrucksweisen, die Arten, sich zu schmücken, sowie die Kleidungsgewohnheiten erneut ändern. Menschen, die die Dharmasprache beherrschen, werden der Vergangenheit angehören; stattdessen wird das sinnlose Geplapper von Frauen als das Klügste gelten. Scharlatane werden erlogene Einweihungen geben, Schwindler sich als große Meditierende ausgeben, während sich Plappermäuler und geschickte Zungen als gebildet ausgeben. Geltungssüchtige und Gelübdebrecher gelten als die Wichtigsten. Diener werden das Königreich kontrollieren, und ist der König erst zu einem gewöhnlichen Bürger degradiert[16], dann werden ‘Mörder‘[17] (shan pa) zu Führern des Volkes werden. Diejenigen werden als die Couragiertesten gelten, die die größten Schandtaten begehen. Lamas, die die tiefgründigen geheimen mündlichen Lehren weitergeben, werden wie Hunde heimatlos umherstreunen. Ihre Schüler, die ihre Gelübde gebrochen haben oder nur unzulänglich halten, streifen herum wie Löwen ohne eigenes Revier[18]. Pervertierte Emanationen übelwollender Dämonen werden Doktrin (bslab pa’i lta) verbreiten, die sie als unübertrefflich und geheim kennzeichnen; sie tun alles, um ihre eigene Position zu stärken. Siddhas und Gelehrte, die sich bemühen, in Übereinstimmung mit der Lehre des Buddha zu handeln bzw. im Geheimen zu praktizieren, werden allen möglichen Anschuldigungen und Verdächtigungen ausgesetzt sein. Übles Volk und gewöhnliche Personen werden sich in feine Baumwollgewänder kleiden oder gar die Roben der Ordinierten anlegen; die Ordinierten[19] dagegen werden die ‘Kleider der Tataren‘ (hor chas) anlegen[20]. Mörder werden die saffranfarbenen Gewänder der Mönche anlegen, und die Menschen werden schwarze Magie[21] und üble Mantren studieren. Mönche werden Gift mischen sowie sich Betrug und Profit gemeinsam zunutzemachen. Sie werden falsche Lehren komponieren und sie publizieren, jene mit den authentischen Lehren des Buddha sowie der erklärenden Kommentare der Vajra-Meister vermischend[22] (‘chol du ‘jug). Sie werden alle möglichen korrumpierten Dharmalehren, von denen man nie vorher gehört hat, einführen sowie alle möglichen bizarren Praktiken propagieren. Sie werden Handlungsweisen ausüben, die nie zuvor mit dem Dharma in Verbindung gebracht wurden, und jene unter ihren Anhängern etablieren. Sie werden kraft der verschiedensten unmoralischen Handlungsweisen sämtliche guten Sitten und Gebräuche in Frage stellen. Sie werden gierig nach den Opferungen für die Repräsentationen der Drei Kostbaren Juwelen[23] greifen und jene für sich selbst verwenden, dabei schwörend, ihr Begehren nach diesen Objekten habe sich erschöpft.

Indem die Menschen auf diese Weise auf die verschiedensten Irrwege geraten, werden sie wegen ihrer Ausübung der verschiedensten üblen Handlungsweisen nicht mehr unter dem Schutz der Schützer des weißen Dharma[24] stehen. Die Jahreszeiten[25] (dus tshod), die Planeten und Sterne geraten aus ihren geordneten Bahnen, und ein großer, vorher nie gesehener Planet namens ‘großer Komet‘[26] (phod chen) wird erscheinen. Regen wird zur Unzeit fallen, und gewaltige Regenmassen werden die Hügel und Täler Nepals überschwemmen. Es wird ohne Unterlaß zu einer Vielzahl von Hungersnöten, Mißernten und Hagelstürmen kommen, und da die weltlichen Götter[27] (ma mo) und Erdgottheiten (brtan ma) erzürnt werden, kommt es zu Epedemien (mi nad) und einer Vielzahl von Erkrankungen, die sich so zahlreich verbreiten, daß man ihnen keine Namen mehr zuweisen kann. Zeitweilig wird es zu Erdbeben, Überflutungen, Feuersbrünsten sowie fürchterlichen Stürmen kommen[28], die Klöster, Stupas und Städte in einem Moment ausradieren werden[29]. Zu jener Zeit wird diese Große Stupa ebenfalls zerstört werden und auseinanderbrechen. Aufgrund dieser Beschädigung (!) wird im indischen Bodhgaya das ‘Rad des Dharma‘[30] ebenfalls beschädigt werden, und zu dieser Zeit wird Nepal wie von einem Sturm mit Krieg überzogen werden, der dort ohne Unterlaß toben wird.

Dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn in Indien eine ganze Generation durch Hungersnöte dezimiert werden wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn im Zentrum von Nepal eine ganze Generation durch Epedemien[31] dezimiert werden wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die obere Region von Ngari[32] (mnga‘ ris) von einem Erdbeben heimgesucht wird, das eine ganze Generation dezimiert; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn im Zentrum von Ü und Tsang[33] eine ganze Generation von Epedemien und Hungersnöten dezimiert werden wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn in Richtung der ‘südlich von Lhasa gelegenen Flußniederungen‘ (skyid shod) die Erde zusammenstürzt; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn im Land der Mön[34] die Schneeberge zusammenstürzen; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Bergkette Wu T’ai Shan (ri bo rtse lnga) in Tibet drei schwer einzunehmende Burgen entstehen werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn sich die Retreatzentren in die ‘Schlucht der Bärenhöhlen‘[35] (dom tshang gi rong) in Mön niederlassen müssen; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn in Kham[36] zwei Sonnen[37] entstehen werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn der Herrscher von China augenblicks verstirbt; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn Invasionstruppen aus vier Richtungen ins Zentrum vorrücken[38]; dies wird zu einer Zeit geschehen, zu der die Tataren von Mudur[39] (mu dur) Ngari[40] (mnga‘ ri) verwüsten werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Truppen der Jang[41] (‘jang) in Kham einmaschieren werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die türkischen (du ru kha) Truppen Indien verwüsten werden; dies wird in einer Zeit geschehen, wenn die kaschmirischen (gar log) Armeen den Dharma zerstören werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn der Tempel Rasa Trülnang[42] (ra sa ‘phrul snang) von Wassermassen bedroht sein wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn das wunderbare nahe der Hauptstadt Lhasa gelegene Kloster Samye endgültig zerstört werden wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Dharmachakra-Stupa in Tradruk[43] (khra ‘brug) ins Wanken gerät; dies wird in einer Zeit geschehen, zu der die heiligen Pilgerorte in Tibet menschenleer sein werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Retreatplätze von den So-Schreien der Bönpo widerhallen werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn alle großen und einflußreichen Personen vergiftet worden sein werden[44]; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn sich die verschiedenen philosophischen Traditionen und Praxislinien durch Dispute in zahllose Parteien und Untergruppen zerstritten haben werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn Personen, die die buddhistische Doktrin vertreten, unerwartet sterben; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn hinterlistige Gelübde-Brecher zu angesehenen Führern werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Gelbrücken-Schakale ihr Geheul erklingen lassen; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die tibetischen Gebiete voll von Manifestationen Maras sein werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn das Seidenband gelöst werden wird, das den Dharma in den Götterbereichen zusammenhält; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn das Grasseil, das den Strohballen des Dharma in den Menschenbereichen zusammenhält, zerschnitten wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn das goldene Joch der Verfassung[45] (rgyal khrims) [dem sich alle Bewohner eines Landes beugen müssen] außer Kraft gesetzt worden sein wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Quelle, die die Gesetze des Landes hervorbringt, ausgetrocknet sein wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn selbst die letzte Schicht (gyang lugs) von Schamhaftigkeit bezüglich der eigenen Disziplin abgelegt worden ist; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn Dharma-Praktizierende schwach und kraftlos geworden sein werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn jene Schamlosen, die nicht dem Dharma nachfolgen, hitzig und aufgeregt sein werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn jene als Äbte, verwirklichte Meister und Gelehrte u.ä. auftreten werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn gewöhnliche Individuen, die sich zu Meistern aufschwingen, Dharma-Belehrungen und Einweihungen präsentieren werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn das Ansammeln von Verdienst dazu verkommen sein wird, Schmeicheleien zum Dank zu erwarten; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn ein verrückter (smyon) Schlächter[46] (shan pa) zum Führer der Menschheit geworden sein wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn die Täler, Pässe und gewundenen Bergpfade voller Räuber und Banditen sein werden; dies wird zu einer Zeit geschehen, wenn der tibetische Rat (‘dun ma) von jedem, der Macht hat, beherrscht werden wird; dies wird zu einer Zeit geschehen, in der alles in Stücke bricht, in der weder auf Versprechen noch auf Regeln und Gebräuche oder auf Führerschaft Verlaß ist; dies wird zu einer Zeit geschehen, in der die tibetischen Länder durch das Verhalten seiner Bewohner zugrundegerichtet sein werden.

All jene negativen Ereignisse werden nur deshalb auf dieser Welt eintreten, weil diese Große Stupa die Verletzungen von Zerstörung und Verfall erfahren haben wird! Dies sind die Zeichen, daß die Zeit gekommen sein wird, daß eine Renovierung unerläßlich ist. Wenn zu dieser Zeit ein Individuum erscheint, das sowohl das Karma als auch das Verdienst besitzt, welche mit dieser Aufgabe korrespondieren, das sämtlichen Angelegenheiten dieses Lebens entsagt und die überragende Motivation entwickelt, jene Renovierung vorzunehmen, dann wird jene zuwegegebracht werden.“

König Trisong Detsen und alle Anwesenden waren durch das Gehörte sehr schockiert und gerieten in große Furcht, ja in äußerste Verzweiflung, und waren in höchstem Maße alarmiert. Schließlich erhob sich der Dharma-Minister Pema Gungtsen höchstselbst von seinem Sitz, vollführte einhundert Verbeugungen und äußerte folgendes Wunschgebet: „Großer Meister, wenn Zeiten wie diese - schlecht und degeneriert – geworden sein werden, und die Große Stupa Zerstörung und Verfall erfahren haben wird, wie es von Dir gesagt worden ist, möge ich derjenige sein, der die Aufgabe der Restaurierung vollenden wird.“ Der Mahaguru sprach: „Möge es so geschehen!“ Und auch die Gelehrten und Übersetzer unterstützten dieses Wunschgebet wohlwollend. Der Große Dharmakönig brachte daraufhin seine Freude zum Ausdruck und sprach ein Wunschgebet, um dieses Anliegen zu unterstützen.

Dies ist aus der Geschichte der Großen Stupa Jarung Khashor das vierte Kapitel, das erläutert, welche Zeichen zu den Zeiten von Zerstörung und Verfall, wenn die Lebensspanne auf fünfzig Jahre gesunken sein wird, anzeigen, daß eine Restaurierung erforderlich ist, und die Zeit beschreiben, wann dies geschehen wird.

Samaya Gya Gya Gya

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Erläuternde Einleitung: Wir leben in den Zeiten des Niedergangs der buddhistischen Lehre [traditionellerweise werden fünf Perioden von jeweils fünfhundert Jahren unterschieden, die – ausgehend von der Zeit, in der der historische Buddha wirkte (also ca. 500 vor Chr.) – ein beständiges Nachlassen der Intensität der buddhistischen Theorie und Praxis kennzeichnen; wir leben heute auf das Ende der buddhistischen Epoche zu]. König Trisong Detsen richtet an Guru Rinpoche die Frage, ob die Große Stupa von Boudha ebenfalls Verfall und Zerstörung erfahren wird. Guru Rinpoche hat in den vorhergehenden Kapiteln dieses Textes ausgeführt, daß die Stupa Reliquien des dritten Buddhas dieses Zeitalters – Kashyapa [undatierbar] – enthält, und daß während der Einweihung der Boudha-Stupa Buddha Kashyapa zusammen mit seinem Gefolge von Buddhas und Bodhisattvas der drei Zeiten und zehn Richtungen, umgeben von zahllosen Arhats, gemeinsam mit den Herren der fünf Buddhafamilien sowie sämtlichen friedlichen und zornvollen Gottheiten im Himmel vor den Erbauern dieser Stupa erschienen. Ein Blumenregen fiel vom Himmel, Musik erklang, der Geruch himmlischen Weihrauchs erfüllte die Luft, und von den Körpern der zahllosen Tathagatas fiel Weisheitslicht hernieder, so daß für einen Zeitraum von fünf Tagen nicht unterschieden werden konnte, ob es Tag oder Nacht war; daraufhin schmolzen sämtliche Buddhas und Bodhisattvas der drei Zeiten und zehn Richtungen in einen einzigen Lichtstrahl, der mit der Großen Stupa verschmolz.

Die Boudha-Stupa verfiel jedenfalls in den kommenden Jahrhunderten ,aufgrund des bedingenden Einflusses der vier Elemente‘ [also durch Verfall aufgrund von mangelnder Pflege, weil sie im Lauf vieler Jahrhunderte fernab von menschlichen Behausungen gelegen war] und wurde daraufhin von verschiedenen Schützern der drei spirituellen Traditionen innerhalb des Tibetischen Buddhismus [nämlich u.a. von Ngagchang Shakya Sangpo, Thogden Shakya Shri, dessen Söhnen sowie Lobpön Sönam Sangpo] restauriert.

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